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网上科普有关“何如斯可以从政矣 孔子认为怎样才能威而不猛 ”话题很是火热 ，小编也是针对何如斯可以从政矣 孔子认为怎样才能威而不猛寻找了一些与之相关的一些信息进行分析 ，如果能碰巧解决你现在面临的问题，希望能够帮助到您。
孔子认为:君子衣冠整齐，目不斜视 ，使人见了就让人生敬畏之心 ，这就是威严而不凶猛 。
此句出自《论语·尧曰》 。原文：
子张问孔子曰：“何如斯可以从政矣？ ”子曰：“尊五美，屏四恶 ，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？ ”子曰：“君子惠而不费 ，劳而不怨，欲而不贪 ，泰而不骄 ，威而不猛 。 ”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之 ，又谁怨？欲仁而得仁 ，又焉贪？君子无众寡，无大小 ，无敢慢 ，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之 ，斯不亦威而不猛乎？ ”子张曰：“何谓四恶？ ”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也 ，出纳之吝谓之有司 。”
译文：子张问孔子说：“怎样才可以治理政事呢？ ”孔子说：“尊重五种美德，排除四种恶政 ，这样就可以治理政事了。 ”子张问：“五种美德是什么？”孔子说：“君子要给百姓以恩惠而自已却无所耗费；使百姓劳作而不使他们怨恨；要追求仁德而不贪图财利；庄重而不傲慢；威严而不凶猛 。”子张说：“怎样叫要给百姓以恩惠而自己却无所耗费呢？ ”孔子说：“让百姓们去做对他们有利的事 ，这不就是对百姓有利而不掏自己的腰包嘛！选择可以让百姓劳作的时间和事情让百姓去做 。这又有谁会怨恨呢？自己要追求仁德便得到了仁，又还有什么可贪的呢？君子对人 ，无论多少 ，势力大小，都不怠慢他们 ，这不就是庄重而不傲慢吗？君子衣冠整齐 ，目不邪视，使人见了就让人生敬畏之心 ，这不也是威严而不凶猛吗？ ”子张问：“什么叫四种恶政呢？”孔子说：“不经教化便加以杀戮叫做虐；不加告诫便要求成功叫做暴；不加监督而突然限期叫做贼 ，同样是给人财物，却出手吝啬，叫做小气。 ”
这是子张向孔子请教为官从政的要领 。这里 ，孔子讲了“五美四恶 ” ，这是他政治主张的基本点，其中包含有丰富的“民本”思想 ，比如：“因民之所利而利之 ” ，“择可劳而劳之 ”，反对“不教而杀” 、“不戒视成 ”的暴虐之政 。从这里可以看出 ，孔子对德治 、礼治社会有自己独到的主张 ，在今天仍不失其重要的借鉴价值。
子曰：“君子惠而不费，劳而不怨 ，欲而不贪 ，泰而不骄，威而不猛 。 ”
? 论语最后一篇共三章 ，先总结为君之道 ，次讲治民之道，最后是为命之道 。上一章，讲了帝王治国之道 ，本章讲在上位的君子治民之道。
子张向孔子请教做官治理政事之道 ，孔子告诉他崇尚五种美德，摒弃四种恶政 ，就可以了。五美四恶又是什么呢？孔子进行了详细的解释 。通读论语后 ，我们可以知道，这五美四恶不过是孔子治民思想的一次大总结 ，论语至本章已经要结束了 ，论语的编者将本章放置于此，或是想最后一篇 ，该做总结了 。
为官从政 ，治理政事，要推崇的第一项美德是“惠而不费”。
“惠而不费 ”如今已经成为中文的一个成语 ，意思是给了别人好处 ，自己也没有什么损失、耗费 。如何才能做到呢？孔子说 “因民之所利而利之 ”——君子就着百姓所想要得到的利益，而给予百姓好处，这样对于君子而言呢 ，却并没有耗费什么 ，损失什么，老百姓得到了好处 ，就是惠而不费 。中国人历来历史感极强 ，做这样惠而不费的事情，不独是君子 ，就是小人也愿意做。
或有人问 ，这样的好事有吗？答案是肯定的 。
中国古语“身在公门好修行”，作为一级从政官员 ，手中有一定的权利 ，做起善事来比普通百姓更加容易 。有了惠而不费的指导，琢磨出一个好的办法、好的措施 ，能够在社会上推行 ，使更多的人得到实惠 、福利的例子太多了，而对于官员自身是没有损害的，不独无损害 ，官员本身亦是百姓一员。对于普通人 ，不从政，这样的机会也是有的 ，就看你想不想做 。
为官从政 ，治理政事，要推崇的第二项美德是“劳而不怨” 。
子曰：“事父母 ，几谏 ，谏志不从，又敬不违 ，劳而不怨。 ”（孔子说：“子女奉事父母 。若父母有过当微婉而谏 ，把自己志意表见了，若父母不听从 ，还当照常恭敬 ，不要违逆，且看机会再劝谏，虽如此般操心忧劳 ，也不对父母生怨恨 。 ”）如果按照孝子的标准要求一级官员 ，则“劳而不怨”当解做“君子个人辛劳而心无怨恨 ”。但从孔子向子张做解释看，“择可劳而劳之 ，又谁怨 ”——“君子选择百姓可以做的工作来让百姓做 ，百姓又有谁会怨恨”，则貌似孔子在答非所问。于是有人主张劳而不怨解做“役使百姓劳作 ，百姓却不怨恨 ” 。如此 ，何谓劳而不怨？究竟是谁劳？
窃以为对于孔子教导学生而言，作为一个有德君子当是辛劳而不怨的 ，这是君子成德的标准 。而孔子教人 ，有时候不是那么直来直去。子曰：“不愤不启 。不悱不发 。举一隅不以三隅反，则不复也。 ”（孔子说：“教导学生 ，不到他想求明白而不得的时候 ，不去开导他；不到他想说出来却说不出来的时候，不去启发他 。教给他东方，他却不能由此推知西 、南、北三方 ，便不再教他了 。”）所以当孔子告诉了子张 ，君子应该培养的第二种美德是“辛劳而不怨 ”，但在解释时又告诉他 ，要择百姓之可劳而劳之 ，也是可以说得通的，符合孔氏教法一贯作风。
作为一级从政官员 ，选择百姓可以做的工作来让百姓做 ，在官员来说是苦心孤诣心无所怨，就百姓而言并从中获益 ，百姓又哪里会怨 。这事当然也好 ，这样的好事有吗？答案是肯定的 。不想再举具体的例子了，倒是想起孔子的那句名言：“民可使由之 ，不可使知之。 ”（孔子说：“老百姓 ，可以使他们照着我们设计的道路走，却难以让他们知道那是为什么 。”）或许民众一时不能理解君子之行为，但历史终将会证明 。逢有此种状况 ，君子更当思“劳而不怨 ”也。
为官从政 ，治理政事，要推崇的第三项美德是“欲而不贪 ”。
是人就有思想 ，就有欲望 ，就有所求，区别在于所欲的内容 。从后文孔子的解释 ，我们可以知道 ，孔子教育子张所欲在于仁，要追求仁德 ，但却不过度贪求；而君子需要仁德便得到了仁德 ，又不叫贪求 。论语里一涉及到仁，这含义就广了 ，孔子教育弟子们要成长为“仁人” ，修养“仁德”，而从孔子对弟子们的评价看，对自己的评价看 ，现实之中难得有人被认可为“仁人 ”。对于现实中的能人 、好人 、善人、聪明人…… ，孔子也认可，但一涉及到评价该人是否为仁人 ，孔子往往以“仁则吾不知 ”结尾 。所以 ，仁的境界，在孔子看来可谓“至德” ，是一个人一辈子终身以之的理想 、目标 。这理想目标 ，的确太难达到了，所以孔子才教育子张说 ，“欲而不贪 ”——一个人要把仁的理想作为终身的理想 ，但因为这理想难以达到，也不要过度去贪求这辈子就一定能够成仁。看来成仁的理想目标实在是太难实现了 ，这个“仁 ”实在是个好东西 ，但是我们将成仁作为理想目标去追求，“求仁而得仁”，能叫做贪吗？当然不 ，如果这个世界上大家都成为“贪仁 ”之人 ，这世界早就大同了 。
为官从政，治理政事 ，要推崇的第四项美德是“泰而不骄 ” 。
? 泰而不骄 ，安详舒泰，却不骄傲凌人 ，孔子曾将能否如此作为君子小人区别之标准。子曰：“君子泰而不骄 ，小人骄而不泰 。”（孔子说：“君子安详舒泰，却不骄傲凌人；小人骄傲凌人 ，却不安详舒泰 。 ”）本章孔子对泰而不骄又做了解释 ，说君子与人相处，无论对方人数多少 ，势力大小 ，都会认真对待，不敢怠慢，如此则安详舒泰 ，即便是身居高位 ，有权有势也不会骄傲凌人。
人不可有傲气，但不可无傲骨 。君子之傲在骨 ，小人之傲在气 。君子胸有大志 ，心有定力，与人相处不卑不亢 ，泰然自若 ，即使才华出众亦不会表现出骄矜之态，“任尔东西南北风 ，我自岿然不动 ”；小人却是一朝得志 ，盛气凌人，打击别人提高自己 ，缺乏气定神闲的从容 ，一旦落魄，装腔作势，色厉内荏 ，正所谓“君子坦荡荡 ，小人长戚戚。”（孔子说：“君子心地平坦宽广，小人却经常局促忧愁。 ”）
泰而不骄正是一个理想官员应该有的品质 ，亦是一个理想君子应有的道德修养 。
为官从政 ，治理政事，要推崇的第五项美德是“威而不猛 ” 。
威而不猛 ，有威仪而不凶猛 ，这正是弟子曾经对孔子的评价。子温而厉，威而不猛 ，恭而安 。（孔子温和而严厉 ，有威仪而不凶猛，庄严而安详 。）孔子解释威而不猛 ，就是作为一级官员应该“正其衣冠 ，尊其瞻视”——整齐其衣冠，端正其容貌。这让我想到了官服，历朝历代 ，各级官员都是有着装要求的 ，则官员需要按照要求着装，并且按照规定的礼仪做事说话 ，如此则一派严肃 、威严 ，自可让人望之而产生敬畏之心 。
说完五美，再谈四恶 。
为官从政 ，治理政事 ，要摒弃的四项恶政是“不教而杀”、“不戒视成 ” 、“慢令致期 ” 、“犹之与人，出纳之吝”。
孔子解释说 ，不加教育 ，犯了错误就杀戮叫做残虐；不加申戒，只检视其成绩叫做凶暴；缓慢下达命令 ，却忽然要求期限完成 ，叫作贼邪；同样是要给予人的，但在支出之际，却不免多所吝惜 ，叫做小家子气 。
翻译：
孔子说：“君子要给百姓以恩惠而自已却无所耗费；使百姓劳作而不使他们怨恨；要追求仁德而不贪图财利；庄重而不傲慢；威严而不凶猛 。 ”
出自：春秋时期孔子及其弟子所著的《论语》的《论语·尧曰》。
原文节选：
子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？ ”子曰：“尊五美 ，屏四恶，斯可以从政矣 。”子张曰：“何谓五美？ ”子曰：“君子惠而不费 ，劳而不怨 ，欲而不贪，泰而不骄 ，威而不猛 。 ”子张曰：“何谓惠而不费？”
子曰：“因民之所利而利之 ，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁 ，又焉贪？君子无众寡 ，无小大，无敢慢 ，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠 ，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？ ”
译文：
子张问孔子说：“怎样才可以治理政事呢？ ”孔子说：“尊重五种美德 ，排除四种恶政 ，这样就可以治理政事了。”子张问：“五种美德是什么？ ”孔子说：“君子要给百姓以恩惠而自已却无所耗费；使百姓劳作而不使他们怨恨；要追求仁德而不贪图财利；庄重而不傲慢；威严而不凶猛。 ”
子张说：“怎样叫要给百姓以恩惠而自己却无所耗费呢？”孔子说：“让百姓们去做对他们有利的事，这不就是对百姓有利却无所耗费！选择可以让百姓劳作的时间和事情让百姓去做 。这又有谁会怨恨呢？自己要追求仁德便得到了仁 ，又还有什么可贪的呢？
君子对人 ，无论多少，势力大小 ，都不怠慢他们 ，这不就是庄重而不傲慢吗？君子衣冠整齐，目不斜视 ，使人见了就让人生敬畏之心 ，这不也是威严而不凶猛吗？”
评析：
这是子张向孔子请教为官从政的要领 。孔子讲了“五美四恶 ”，这是孔子政治主张的基本点 ，其中包含有丰富的“民本 ”思想 ，比如：“因民之所利而利之”，“择可劳而劳之 ”，反对“不教而杀 ”、“不戒视成”的暴虐之政。可以看出 ，孔子对德治 、礼治社会有自己独到的主张 ，在今天仍不失其重要的借鉴价值 。
扩展资料：
作者简介：
孔子（前551年9月28日<农历八月廿七>～前479年4月11日<农历二月十一>）子姓，以孔为氏 ，字仲尼 。排行老二 ， 汉族人，春秋时期鲁国人。孔子是我国古代伟大的思想家和教育家 ，儒家学派创始人 ，世界最著名的文化名人之一 。编撰了中国第一部编年体史书《春秋》 。
据有关记载，孔子出生于鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的南辛镇鲁源村）；孔子逝世时 ，享年73岁 ，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。孔子的言行思想主要载于语录体散文集《论语》及先秦和秦汉保存下的《史记·孔子世家》 。
孔子早年丧父 ，家境衰落 。孔子曾说过：“吾少也贱 ，故多能鄙事。 ”年轻时做过委吏（管理粮仓）与乘田（管理牲畜） 。孔子虽然生活贫苦，但好学上进善于取法他人，曾说过：“三人行 ，必有我师焉 。择其善者而从之 ，其不善者而改之。 ”
由于孔子知识渊博，开始授徒讲学 ，是私人讲学之风的开创者 ，打破了学在官府的传统，进一步促进了学术下移 ，对中国教育事业的发展做出了重大贡献。北宋政治家赵普曾有：“半部《论语》治天下”之说 。从一个侧面反映出此书在中国古代社会所发挥的作用与影响之大 。
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