必学教你安装“福州十八扑胜率(确实真的有挂)
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网上有关“易经入门基础知识2”话题很是火热 ，小编也是针对易经入门基础知识2寻找了一些与之相关的一些信息进行分析，如果能碰巧解决你现在面临的问题 ，希望能够帮助到您 。
上次说到成语 ，我们再来聊聊“错综复杂 ”这个成语，其实它也是来自于《周易》 。
我们还以地山谦这一卦为例，谦卦为本卦 ，本卦又叫正卦。
错卦为本卦每一爻阴阳互变 ，变之后得到的就是错卦，谦卦的错卦天泽履卦 。
综卦为本卦旋转180° ，上下颠倒一下得到的卦 ，谦卦的综卦为雷地豫卦 。
这就是“错综复杂 ”的出处，实际上就是指的是错卦 ，综卦。除了错卦 ，综卦还有变卦，互卦。
变卦为动爻所在的爻阴阳互变 ，得到的就是变卦 。假如谦卦二爻动 ，就是二爻阴阳互变，得到的就是地风升卦 。我们常说的一个人说话不算话的变卦 ，就是出自这里。
互卦是取本卦的二 、三 、四爻作为下卦 ，三、四、五爻作为上卦而重新组合的卦，谦卦的互卦为雷水解卦 。
看到这里，相信你已经“懵圈”了 ，其实这些变化出来的卦都是从不同的角度 ，不同的维度去看待事情，这就是《周易》中的变化之意 ，因为世间唯一不变的就是变化 。
再来聊聊《周易》之中的“九 ”和“六 ”
《周易》中将“阳爻”称为“九 ” ，“阴爻 ”称为“六”。九与六是怎么来的呢？
前面讲《河图洛书》时我们知道数字一 、三 、五、七 、九为阳数，二 、四、六 、八 、十为阴数 ，阳数以九为数之极为贵 ，所以阳爻为九，阴数以六为数之中为贵 ，所以阴爻为六 。
还有一种说法 ，后面我们会讲到占卜，占卜出来的每一爻的数字只有四种结果 ，用数字代表就是六、七 、八 、九 。阳为正 ，阴为负，取大者做为爻之数。七与九，九为大 ，故阳爻为九 。负六与负八 ，负六为大，故阴爻为六 。
另外需要强调的是每一个卦的形成都是自下向上形成的。我们去画一个卦的时候应该是从下向上去画 。自下而上的每一爻称为初爻、二爻 、三爻 、四爻、五爻 ，上爻（特别注意初爻不叫一爻 ，上爻不叫六爻） 。
以谦卦及它的错卦履卦为例我们来看一看
在古代是帝王之学，政治家、军事家 、商家的必修之术。从本质上来讲 ，《易经》是一本关于“卜筮 ”之书。“卜筮 ”就是对未来事态的发展进行预测 ，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书 。
易经，是儒家四书五经之一 。据中国君友会文献记载：相传秦始皇焚书坑儒之时 ，李斯将《周易》列入医术占卜之书而得以幸免。之后各个朝代都有人研究《周易》 ，包括汉代的京房 、郑玄，魏晋时代的王弼 ，唐代的陆德明、李鼎祚 、孔颖达 ，宋代的邵雍 、程颐、朱熹等等 。
据文献记载，宋代兴起了易图的研究，像广为人知的河图 、洛书 、先天图、中天图 ，左天图 。风后十六局图。春宫图 ，房中术图 。后天图 、太极图(含阴阳鱼的饼图案) 、神龙八卦图等，都是《易经》原著中所无、后人根据对《易经》的理解添加进去的 。
唐 、宋以后的易学研究 ，应该说又建立了另一三易”之说。这个新的“三易”观念 ，也是说明秦 、汉以后以至现代的易学内涵“理、象、数 ”的三个要点 。
如果用现代的观念来说，“理 ”便是类似于哲学思想的范围 ，它是探讨宇宙人生形上 、形下的能变 、所变与不变之原理 。“象”是从现实世界万有现象中寻求其变化的原则。
“数 ”是由现象界中形下的数理 ，演绎推详它的变化过程，由引而知人事与万物的前因与后果 。反之 ，也可由数理的归纳方法 ，了解形而上的原始之本能 。
再来综合这三种内涵的意义，便可知“《易》理 ”之学 ，是属于哲学性的。“象”、“数 ”之学 ，是属于科学性的。
总而言之，完整的易学，它必须要由“象 ” 、“数”科学的基础而到达哲学的境界 。它并非属于纯粹的思想哲学 ，只凭心 、意识的思惟观念 ，便来类比推断一切事物的 。宇宙万象，变化莫测。人生际遇 ，动止纷纭 。综罗易学“理、象 、数 ”的明辩 。
《礼记·五经解》中 ，提到易学的宗旨，便说：“洁静精微 ，《易》之教也。 ”所谓“洁静”的内涵 ，同时具有科学性周密明辩的作用 。但在明辩理性之间，倘使不从沉潜静定的涵养而进入易学的境界 ，稍一走向偏锋 ，便会流入歧途，自落魔障 。
故《经解》中 ，又说到易学的偏失 ，很可能会“使人也贼 ”。他独辟蹊径的研究出：“由乾 、坤两卦开始，错综重叠，旁通漫衍 ，初从八卦而演变为六十四卦 。
循此再加演绎 ，层层推广，便多至无数 ，大至无穷 ，尽“精微 ”之至 。如果归纳卦爻内在的交互作用，便可了解六十四卦的内容 ，只有专长·坤·复·睽·家人·归妹·渐·姤·?·解·蹇·颐·大过·未济·既济等十六卦象 ，在六十四卦的内在交互中这十六卦象，每卦都出现四次。
再由此十六卦而求其内在交互的作用 ，便只有乾、坤 、既 、济、未济四卦 ，每卦各出现十六次 。复由此类推，就可了知在此天地之间 ，除了乾 、坤 、坎、离代表阴阳的无本功能以外 ，凡宇宙以外的特理或人事，无论如何千变万化，它的吉凶观念价值的构成 ，唯有[既济·未济]两个对待的现象而已 。
由此而精思入神 ，便可了解一昼未分以前，阴阳未动之初的至善真如之境界 ，可以完全体认大《易》[洁静精微]的精神 ，就能把握到自得其圜的妙用了。
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